南社与国学研讨会#= 770;文

南社学 = 论坛 = 论文<= /p>

2007年5月，上海&#= 37329;山

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= &nb= sp; = 南<= span lang=3DEN-US style=3D'font-size:15.0pt'> 社 &nb= sp; 与<= span lang=3DEN-US style=3D'font-size:15.0pt'> 国 &nb= sp; 学<= span lang=3DEN-US style=3D'font-size:15.0pt'>

高銛

= &nb= sp; = （中= 国社会科学院）

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今天，我们在这= 里纪念南社发起100周年，南社纪念= 馆已粗具规模，正式= 4320;馆在望，意义十分ດ= 5;大。

南社成立于一个= 世纪以前(1909)。在当时内忧外= 患，灾难深重的中国= 5292;南社超越仅仅一个ਧ= 1;人社团的作用，实际&= #19978;成为当时文人学者"= 920;达民族气节与爱国热= ;忱的一场觉醒运动。&#= 23427;配合与协助孙中山Ɔ= 46;导的辛亥革命，为推= 翻清王朝，结束中国= 0004;千年封建历史，起ߚ= 2;直接和间接的积极作&= #29992;。

谈到南社，不能= 不谈到国学。南社是= 5105;国近代史上突出的๢= 7;步文人组织，它集中&= #20102;各行各业，各个学= 185;的大量爱国知识份子= ;。南社成员在文化领&#= 22495;的一个共同特点就ą= 59;擅长国学和重视国学= 。他们继承和发扬中= 1326;文化的优秀传统，૴= 4;现出许多方面出色的&= #22269;学大师，作出了具= 377;历史意义的成果。他= ;们在国学的传统形式&#= 20013;注入了符合时代精Ķ= 70;的崭新内容，使国学= 发扬光大，在创新中= 4471;到发展。这是南社ल= 5;国学，对中华文化的&= #37325;要贡献。这是一层= 847;义。

南社与国学还有= 另一层重要意义：南= 1038;在酝酿，初创和活อ= 1;发展的时期，正值清&= #29579;朝风雨飘摇和穷途= 411;路的关头，因此对进= ;步力量加紧镇压。在&#= 36825;种情况下，南社学É= 54;的革命呼声与反清斗= 争更夺地通过以保护= 2269;学和复兴国学为掩ঢ়= 2;的诗词文化等活动的&= #24418;式表述出来。在那= 010;时期，先后出现过“= 国学保存会”，“国é= 98;研究社”和“国学商&#= 20817;会”等团体，出版๠= 7;《国粹学报》，《国&= #23398;周刊》和《国学丛$= 873;》等刊物。例如，这= ;里金山张堰镇就在1912年召开过“国学&= #21830;兑会”的成立大会ʌ= 92;商兑会的主要创始人= 是高吹万和姚石子，= 1457;起人中包括南社社࡯= 2;高天梅，叶楚伧，蔡&= #21746;夫，姚鵷雏，柳亚= 376;，胡朴安，李叔同，= ;余天遂，林百举，陈&#= 34581;，周人菊，以及非Ķ= 38;员文雪吟。成立大会= 上推举姚石子任理事= 8271;。此前由叶楚伧，੥= 1;亚子，朱少屏，曾孝&= #27030;，李叔同等成立的= 991;美会即并入国学商兑= ;会。商兑会会址就设&#= 22312;这里金山张堰的姚ĳ= 07;子家。1917年高吹万的闲闲= 山庄在秦望山麓落成= 1518;，会址迁入闲闲山ॳ= 6;。当时国人使用“国&#= 23398;"一词主要是与“&= #35199;学”相对。而南社È= 43;使用 “国学”，更重在= 以 “国学”象征传统= ，气节，民族魂，和= 2269;之根基，以此针对ଖ= 5;清反动统治与西方列&= #24378;侵略。所以，南社= 226;强调国学和保存国学= ;作为反清斗争的隐喻&#= 65292;这成为南社活动的Ç= 68;大特色。

南社学人对待“&= #22269;学”的这层含义有Ñ= 60;个主要方面：

一是强调国学是= 立国之魂，关乎国家= 9982;民族的存亡，必须߼= 5;存和发扬。

例如，早在南社= 成立以前，邓实（后= 6469;加入南社）于1905年初在上海组织= “国学保存会”，他ß= 12;建会叙文中指出：当= 时中国社会醉心欧风= 2654;雨，鄙视本土儒术ᦁ= 2;他们担心国学沦亡，&= #22240;此“发愤保存”。(注1) 黄节（后&#= 26469;加入南社）在同年2月发表的《国粹= 学报叙》一文中强调= 0445;护国学才能捍卫立ࢲ= 9;精神，他说：“学亡&#= 21017;亡国，国亡则亡族̶= 1;，故决心创建《国粹&= #23398;报》。（注2） 1909年10月17日高天梅撰&#= 20889;发表的《南社启》È= 13;明确指出&#= 22269;魂寄于国学，国魂é= 84;于国学，因此保存国= 魂必须从保存国学开= 2987;。（注3）

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二是指出&#= 65306;保存和发扬国学并ƃ= 50;排斥和拒绝西学和新= 学。

当时正是西学东= 渐和中国寻求变革复= 0852;的关头，南社学人ࢷ= 2;强调保存国学的同时&= #24182;不固守不化地拒绝= 560;收西学的精华。如姚= ;石子在1905 年的= 《国学保存论》一文= 0013;称：国学即一国之྆= 6;，国学存则国存，国&= #23398;亡则国亡，故保国= 517;先保学。但保存国学= ;并非固守不化，当光&#= 22823;之，发挥之。对待ş= 99;学，当取其精华，弃= 其糟粕，融会贯通，= 8982;后国学才能复兴。ᦀ= 8;注4）周详骏在给《= 国粹学报》的一封信= 0013;更强调要兼收并蓄ᦁ= 2;汲纳东西，博采中外&= #23398;说，吸收现代科技A= 292;如此提挈促进，方可= ;丰富我国国粹。（注5）高天梅在1905年《学术沿革之= 概论》一文中详尽地= 5770;述对待国学与西学௚= 0;态度，他说，专讲保&= #23384;国学，不能立国，= 269;因时势而迁移，国学= ;亦宜从时势而改变，&#= 22269;学得到新学的调和Ç= 82;补助，才能长存于世= 。所以对于国学当有= 0197;发明而光辉之，对ߛ= 0;西学当开户以欢迎之&= #12290;应当强调&n= bsp; “吸收与保存” 并行。（注6）

三是指出应保护= 和坚持作为国学核心= 0340;儒学（孔学）真谛ᦁ= 2;反对种种曲解与滥用&= #65292;强调深思和思辨。

新文化运&#= 21160;兴起，作为国学核õ= 15;的儒学（孔学）成为= 运动的矛头，尊孔或= 8750;孔成为论争中心而ඪ= 7;视为进步-落后的分界线。= 在这样的时代背景下= 5292;一些南社学人坚持ಲ= 0;护国学，反对非孔，&= #20063;反对顽固尊孔，同= 102; 深刻剖析孔学之௩= 5;谛，澄清历代统治者&= #23545;孔学的种种曲解与= 033;用，反对使孔学成为= ;事君之学，反对人君&#= 21033;用孔学作为束缚人Ĕ= 65;思想言论之工具。这= 是高吹万在1912年《国学商兑会= 成立宣言书》中所强调的，ࢰ= 0;此他指出做学问“尤&#= 36149;思辨”。（注7）

正是出于这种”&= #36149;思辨“的基本态度Ç= 82;主张，国学商兑会的= 建会宗旨是维护国学= 5292;发扬国学，并重在ࢇ= 0;兑，即商讨与交流。&= #23427;的组成包括不同见#= 299;和观点的成员（这在= ;发起人中即有反映）&#= 12290;它的刊物《国学丛Ű= 73;》更特设 “商兑通信”专栏= ，发表各种意见的交= 7969;，商讨和辩论，充࠳= 8;反映它主张 “国学商兑”和<= span style=3D'font-size:14.0pt'> “贵思辨”的学术= 态度。

在1912年的又一&#= 31687;文章中，高吹万进Ç= 68;步强调“道”为“天= 9979;古今公共之理”，并= ;非由儒家和孔子所垄&#= 26029;，批判了“独尊儒ੑ= 5;”和“道统”思想，= 351;出真理之“道”不能&= #30001;谁来“统”，是人ߟ= 4;可以追求的，不是圣&= #20154;一人所垄断的，“ä= 25;下之道，更非孔子所= 能尽者”，应当鼓励= 518;世明者“发圣人所未= 发”，“为圣人所未È= 26;”。（注8）

以上所引南社学= 人阐发的三方面见解= 5292;反映南社学人对国ण= 8;的总体态度，他们在&= #26032;旧思想碰撞中一方&= 754;强调国学真谛，一方= ;面主张兼收并蓄而不&#= 22271;于一端以及博采众ž= 71;，熔新旧于一炉的态= 度。

谈到国学，这里= 也要谈一下国际方面= 2290;早年来华的西方传ਢ= 5;士把中华文化总称为&= #20013;国的“国学”。他ߤ= 4;深受中华灿烂文明所&= #38663;撼，力求对之认识A= 292;了解，学习和研究。= ;他们当初提的中国“= 2269;学”，主要指的是对= ;中国语言文字，文学&#= 65292;典籍，历史，哲学ʌ= 92;考古等人文学术的研= 究。直到后来演变为= 4403;代世界的“汉学”（= SINOLOGY）和“中国学”&#= 25110;“中国研究”（CHINA STUDIES）。

在当代世界汉学= 的领域中有两大部分= 5306;一部分是继承过去௚= 0;早期传统内容，以研&= #31350;中国语言，文学，= 856;籍，历史和文化等为= ;主。另一部分是对人&#= 25991;科学，社会科学，ī= 78;至自然科学知识的多= 学科，跨学科的总体= 0740;究。老一代的国际૔= 1;学家中往往有许多人&= #25026;得古汉语即文言文A= 292;精研某部或某几部中= ;国古代典籍或某朝某&#= 20195;的某些专题，但对È= 13;国现代口语却不一定= 熟练。新一代的国际= 7721;学家中有继承这一ߩ= 6;统模式的，也有专重&= #36817;现代中国的。他们= 448;往对中国研究的涉猎= ;面较广，中国话讲得&#= 22909;，许多人还娶了中Þ= 69;妻子，较深融入中国= 现实。举个具体例子= 5306;欧洲资格很老的荷ࠤ= 8;莱登汉学院历史久远&= #65292;西方不少汉学权威= 986;自那里。直到今天，= ;该院研究内容包罗上&#= 36848;两大方面，既有继ü= 15;过去的汉学研究传统= 的，也有专门对现代= 0013;国研究的。该院上ߌ= 8;认院长精通前者，研&= #31350;中国古籍；现任院&= 271;精通后者，是研究当= ;代中国的专家，并且&#= 26159;国际南社学会的发Ū= 15;人之一。

这是国际汉学的= 历史概貌。就当前进= 1243;来看，我国的改革ঀ= 0;放对国际汉学的发展&= #26377;巨大影响，是一个%= 325;要的分水岭。在此以= ;前，国际汉学在研究&#= 39046;域，研究题材，研Ĺ= 50;思路，研究方向，研= 究机构，研究人员，= 0740;究经费，和研究交૬= 9;等方面，在主客观条&= #20214;上都存在不少局限A= 307;那时，许多人只能把= ;台湾香港作为学习汉&#= 35821;和研究中国的主要á= 22;地，到中国大陆本土= 来实地考察，学习研= 1350;和学术交流的机会঍= 6;少。在此以后，各方&= #38754;情况和条件有极大= 913;善。中国改革开放举= ;世瞩目的成就和中国&#= 21644;平崛起的巨大影响ä= 23;大促进了世界各国研= 究中国的热潮，汉学= 1644;中国研究不再属地ࡒ= 6;研究（AREA STUDIES），而是全球研究į= 40;重要内容。汉语学习= 成为世界的热点。国= 8469;汉学的研究领域，෿= 8;题，专题，学科等广&= #24230;和深度大大提高。= 823;量外国留学生，研究= ;生和学者来到中国。&#= 23398;术交流和其他各种ô= 18;式的交流大大增加。= 呈现空前繁荣的局面= 2290;

长期以来，我国= 社会上对国学的认识= 6377;过许多不同的看法ߎ= 2;论争。从南社时期起&= #65292;对国学与西学，国= 398;与新学，文言与白话= ;，尊孔与非孔，传统&#= 19982;现代等等就有过一Ŀ= 95;列的论战。至于体用= 之争，现代化道路之= 0105;，开放与自力之争ᦁ= 2;全盘西化与重视传统&= #20043;争…..实际上更延续到= 今天。在文革中出现= 3618;唐的 “破四旧”，和现= 代版的 “焚书坑儒”以及= 闭关锁国，除政治因= 2032;外，都和对待国学௚= 0;态度有联系。改革开&= #25918;以来，恢复，保护= 644;发扬中华文明传统和= ;中国优秀文化遗产，&#= 21253;括对儒学和孔子的Ē= 91;确评价，已引起全社= 会的重视。对南社与= 1335;社人物的研究日益এ= 1;到海内外学界的重视&= #12290;中国民主革命史和= 013;国近代文学史上长期= ;湮没的这一重要史实&#= 27491;在得到恢复和重视ʌ= 92;国际汉学研究中这一= 长期空白的一页正在= 4471;到填补。

上世纪八十年代= 后期以来海内外南社= 0740;究机构的纷纷建立ࡤ= 7;以说是南社研究复兴&= #30340;第一次浪潮，本世 = 426;初以来各地南社先贤= ;故居和纪念馆/所得陆续创建，= 乃至现在南社纪念馆= 2312;金山张堰的创始，ࡤ= 7;以说是南社研究复兴&= #30340;第二次浪潮。与此= 516;时，国内和海外逐渐= ;出现以南社与南社人&#= 29289;研究为主要课题与Ą= 41;向的中青年学者与后= 起之秀，更是这一浪= 8526;的重要推力。今天ᦁ= 2;不少大专院校或独立&= #21019;办的国学书院，国= 398;院，中国文化书院，= ;国学大讲堂，国学论&#= 22363;，以及我国在海外ļ= 09;建的“孔子学院”等&#= 31561;的涌现，构成了这Ç= 68;可喜发展的有机组成= 部分。在这里创建“= 335;社纪念馆”的同时，= 还筹建了以弘扬中华= 0256;统文化和继承南社୫= 3;国精神为目标的“国&#= 23398;商兑书院”，我们ल= 5;此热忱欢迎和支持。<= /span>

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综上所述&#= 65292;国学的含义及其演Ö= 64;都有其不同的时代背= 景和特色。今天谈国= 3398;，应该把几层含义ಮ= 7;合起来：国内的和国&= #38469;的，传统的和当前= 340;，凡一切属于中国本= ;土首创，具有中国特&#= 33394;的传统和技艺的精Õ= 26;均可列为国学的内容= 。所以国学既是传统= 4847;义上的“国学“，又= 指整体的中华文化，= 0063;密切联系当代世界ߍ= 8;的”汉学“或”中国= 740;究“。传统是文化的= 基础，是文化延续下= 1435;的根系和种子。但ව= 1;延续文化并发扬光大&= #65292;只有基础和种子还= 981;行，还要创新和发展= ;，使种子开花结果。&#= 22240;此传统和创新相结×= 12;是十分重要的。因为= 传统失去创新会死亡= 5292;只有不断创新才能ม= 1;予传统以生命。而且&= #20256;统与创新需要面向= 990;界的现实，以开放的= ;态度吸收，借鉴，学&#= 20064;和交流世界文化与ă= 91;明。也就是说，今天= 的国学应当包罗过去= 5292;现在和未来中华文ࡏ= 0;的精华和特色，并且&= #38754;向世界，与世界文= 270;与文明相交融。

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（注= 1） ”观欧风而心醉&= #65292;以儒冠为可溺。…….文武之道&#= 65292;今夜尽矣。同人吾È= 26;此惧，发愤保存。“<= /span> （邓实《&#= 22269;学保存会小集叙》ʌ= 92;载《国粹学报》第一= 期，1905年2月23日）

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（注2）<= span lang=3DEN-US style=3D'font-size:14.0pt'>&n= bsp; ”立&= #20046;地圜而名一国，则= 517;有其立国之精神焉，= ;虽震撼搀杂而不可以&#= 28781;之也；灭之则必灭Ð= 54;种族而后可，灭其种= 族则必灭其国学而后= 1487;。…..学亡则亡国，国= 亡则亡族。…..同人痛国之不立= ，而学之日亡也，于= 6159;…..创为《国粹学报= 》,,,,,。“ <= span style=3D'font-size:14.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:"Times N= ew Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman"'>（黄节《&#= 22269;粹学报叙》，载《Þ= 69;粹学报》第一期，<= st1:chsdate Year=3D"1905" Month=3D"2" Day=3D"23" IsLunarDate=3D"False" IsROCDate=3D"Fal= se" w:st=3D"on">1905年2月23日）

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（注3）<= span lang=3DEN-US style=3D'font-size:14.0pt'>&n= bsp; “国&= #26377;魂，则国存。国无'= 746;，则国将从此以亡矣= ;，…..然则国魂果何所= 寄？曰寄于国学。欲= 3384;国魂，必自存国学ࣺ= 7;。“ （高旭《&#= 21335;社启》，载《民吁ü= 53;》1909年10月17日）

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（注4）<= span lang=3DEN-US style=3D'font-size:14.0pt'> ”学术者= 5292;一国精神之所寄，ਠ= 5;学术即一国之魂也。<= /span>…..一国必自有其学= 术，谓之国学。国学= 3384;，则语言文字，礼߻= 9;政教均存，而国亦能&= #20037;存。国学亡，则语#= 328;文字，礼俗政教均随= ;之而亡，而国亦不能&#= 29420;存。然则国学之不Ö= 87;不亟为之保存也明矣= 。且国存而学亡，则= 0854;国虽存亦必至灭亡ᦂ= 7;国亡而学存，则其国&= #34429;亡，而必能复兴。= 159;以欲保国，必先保学= ;也。…..而保存者，非固= 守不化之谓也，当光= 2823;之，发挥之。至于૤= 8;西学术，为我学所未&= #21450;者亦极多焉，当取= 854;精华，弃其糟粕，融= ;会而贯通，而后国学&#= 24246;能复兴，…..” （姚石子&#= 12298;国学保存论》，载z= 98;国学丛选》第一集）=

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（注5）<= span lang=3DEN-US style=3D'font-size:14.0pt'>&n= bsp; “窃&= #24799;运丁阳久，沦亡是= 807;，欲救以学，则必揩= ;拭双眸，盱衡六合，&#= 29956;采老，墨，吸纳佛ʌ= 92;耶，驱策化，电，声= ，光，观摩培，笛，= 6798;，赫，然后提挈儒ੑ= 5;，互相衡量，醇疵毕&= #35265;，始萃一炉，鼓铸= 082;烈，精光四溢。斯国= ;粹署名，乃其实克副&#= 12290;“ （周详骏&#= 12298;答<国粹学报>胡仲明书》，附ෆ= 5;《与姚凤石书》，载&= #12298;南社丛刻》第五集A= 292;《国学丛选》第六集= ;）

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（注6）<= span lang=3DEN-US style=3D'font-size:14.0pt'> “…..专讲保存国学，= 亦安能立国哉！国因= 6102;势而迁移，则学亦ऩ= 2;从时势而改变。夫惟&= #20854;能改变也，故学为= 487;珍，而学乃可以常存= ;。…..顾国学之能自存= 于宇宙间者，在欢迎= 6032;学以调和之，补助ߔ= 3;耳。夫如是也，进步&= #20043;速率岂有量哉！…..对于我国固有之= 学，不可一概菲薄，= 4403;思有以发明而光辉ߔ= 3;。对于外国输入之学&= #65292;不可一概拒绝，当= 605;开户以欢迎之。…..自今以后，为吸= 收与保存两主义并行= 0043;时代。果能尔尔，ߛ= 0;西学庶免食之不化之&= #35749;，于中学冀呈晦而= 797;明之象，是1可为中国学界前= 途贺矣。“ （师= 薑《学术沿革之概论= 2299;，1905年9月29日东京《醒&#= 29422;》第一期）

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（注7）<= span lang=3DEN-US style=3D'font-size:14.0pt'> “学者何= 5311;一国之所赖以存也Ӎ= 0;学既消亡，则国亦随&= #20043;。…..夫国学莫先于儒= 术，而儒术之真莫备= 0110;孔子。然而…..数千年来，不出= 于践踏，则出于利用= 5292;利用既久，而孔学๭= 0;成为事君之学。…..夫孔学自有真，= 非君学之谓也，特为= 0154;君借之以为束缚国ߟ= 4;思想言论之工具耳。&= #24605;想言论者，非人君= 043;权力所能制也，于是= ;乎不得不借国人素所&#= 23815;信之孔学以制之，Ň= 80;国人自欣然乐其德化= 焉。此人君操纵之妙= 6415;也。…..夫神州国学，原= 非止孔学而已，即孔= 3398;之真，亦非止攘夷ߌ= 8;端而已，是在好学深&= #24605;，详稽博考，以会$= 890;其旨耳。此学问所以= ;尤贵思辨也。“ （高= 燮《国学商兑会成立= 3459;言书》，载《太平૧= 5;报》1912年7月5日，《论学&#= 20070;一》，载《国学丛Ű= 73;》第一集，1912年，载《吹万楼= 文集》，1942年）

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(注8) “盖道者= 5292;人所共由者也，非ࡤ= 7;以一人私，尤非可以&= #19968;端囿也。何居乎至= 721;董仲舒氏乃有罢黜百= ;家之策乎。夫孔子之&#= 36947;固道，而百家之道É= 34;何尝非道。…..且殊途同归，并= 行不悖，孔子固尝言= 0043;矣。…..又况天下之道，= 更非孔子所能尽者哉= 5292;何居乎至唐韩愈氏ߓ= 5;有道统之说乎。夫道&= #32773;，弥纶天地，大无= 981;包，公诸人则是，统= ;于独则非，求其通则&#= 26159;，执于一则非。…..道者，天下古今= 公共之理。…..道无津涯，非圣= 人之言所能限。事有= 6102;势，非圣人之制所೦= 1;穷。后世苟有明者出&= #65292;发圣人所未发，…..为圣人所未为，= …..此固圣人之深幸= ，而拘儒之所大骇也= 2290;“ = （高= 燮《论学书五》，载= 2298;国学丛选》第一集ᦁ= 2;1912年，载《吹万楼= 文集》，1942年）

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